فتوى تنفي أن لأسماء الله الحسنى طاقة شفائية

تحذيــــــــر 00 تحذيـــــــــــــــر 00 تحذيــــــــــــــــــــــــــــــــر

من هذا المحتوى أرجو قراءة الفتوى في آخر الموضوع 0

الأثر النفسي لأسماء الله الحسنى

هل سمعتَ عزيزي القارئ بالعلاج بأسماء الله الحسنى؟ وهل يمكن تكرار أسماء محددة لأمراض محددة؟ فما هي حقيقة هذا الأمر؟ لنقرأ...



يقول سبحانه وتعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأعراف: 180]. ويقول أيضاً: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا) [الإسراء: 110]. ويقول كذلك (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) [طه: 8]. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله تسعة وتسعين اسماً مئة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة)، أي أن عدد أسماء الله الحسنى هو 99 اسماً.
ولو تأملنا كلمات القرآن الكريم وجدنا أن أسماء الله الحسنى قد تكررت في الكثير من الآيات. والسؤال: هل يوجد سر وراء تكرار أسماء الله تعالى بأعداد محددة؟
فمثلاً أول اسم لله ورد في كتاب الله حسب ترتيب القرآن هو (الله) في الآية الأولى من القرآن: (بسم الله الرحمن الرحيم) [الفاتحة: 1]. أما آخر اسم لله ورد في كتاب الله تعالى فهو (الصمد) في قوله تعالى (الله الصمد) [الإخلاص: 2].
والعجيب أن أول اسم لله في القرآن وهو (الله) قد تكرر في القرآن كله 2699 مرة، وآخر اسم لله في القرآن وهو (الصمد) قد ورد مرة واحدة فقط. وكلا العددين أولي لا ينقسم على أي عدد آخر إلا الواحد كإشارة لوحدانية صاحب هذه الأسماء سبحانه وتعالى!
إن لكل اسم من أسماء الله الحسنى دلالات ومعاني، وقد ورد عدداً محدداً من المرات في القرآن الكريم، وقد يكون في هذا التكرار سرّ يمكن الاستفادة منه، كيف لا والقرآن كتاب العجائب والأسرار.

هل هنالك أثر نفسي لهذه الأسماء؟


لقد أكدت العديد من الدراسات والمشاهدات وجود أثر نفسي لتكرار اسم محدد من أسماء الله الحسنى. فأنت مثلاً عندما تجلس وتردد اسم (الله) سبحانه وتعالى بنفس عدد المرات التي ورد فيها هذا الاسم في القرآن كله أي 2699 مرة، سوف تحصل على أثر عجيب في نفسك، وهذا لا يمكن التأكد منه إلا بالتجربة.
وسوف نعدد بعضاً من أسماء الله تعالى، وكم مرة تكررت في القرآن الكريم.
الحليم
من أسماء الله الحسنى اسم (الحليم)، وهذا الاسم يدل على الحِلم والرُّشد والتأني والحكمة، وقد تكرر هذا الاسم في القرآن كله 15 مرة (على عدة صور: حليم، الحليم، حليماً). فإذا كنتَ ممن يعاني من انفعالات نفسية أو تسرع أو تهور، فيمكنك أن تقرأ هذا الاسم وتقول (يا حليم)، صباحاً ومساءً 15 مرة (أي بنفس العدد الوارد في القرآن) فسوف تحصل خلال أيام على شعور بالحِلم وسوف تجد أن الانفعالات قد ذهبت، ولكن بشرط أن تثق بصاحب هذا الاسم سبحانه وتعالى.
الرحيم
اسم (الرحيم) تكرر في القرآن 115 مرة، وإذا ما كرَّرت هذا الاسم صباحاً ومساءً بنفس هذا العدد أي قلت (يا رحيم) 115 مرة، فسوف تجد أثر الرحمة في نفسك. ولكن بشرط أن تستيقن بهذا الاسم وبقدرة الله على منحك الرحمة إذا كنتَ محروماً منها.
اللطيف
اسم (اللطيف) تكرر في القرآن 7 مرات، فإذا ما كنتَ تخشى من أي مكروه مهما كان عظيماً أو مؤكد الحصول، ثم كررت هذا الاسم (يا لطيف) حين تمسي وحين تصبح 7 مرات فسوف تجد أثر لطف الله فيك، بل سيزول عنك الهم والقلق مهما كان عظيماً.
التجربة خير برهان
ويمكنك أخي القارئ أن تجرب ذلك مستيقناً بعظمة هذه الأسماء وقدرتها على العلاج والشفاء، وإن تكرارك لهذه الأسماء هو نوع من إحصاء أسماء الله الحسنى كما ورد في الحديث الشريف، أي أنك ستكون من أصحاب الجنة إن شاء الله! وأخيراً يقول عز وجل: (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

منقول










«فتوى تنفي أن لأسماء الله الحسنى طاقة شفائية»


صدرت فتوى بهذا الشأن من المفتي العام للمملكة
وفيها نفي زعم ان لاسماء الله طاقة شفائية وهذا نصها :

إطلعت اللجنة الدائمة للبحوث و الإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام للملكة العربية السعودية
فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
( رئيس اللجنة الدائمة )
من المُستفتي الشيخ عبدالله اللحيدان مدير مركز الدعوة و الإرشاد في المنطقة الشرقية ·
و قد أُحيل الإستفتاء إلى اللجنة العامة لهيئة كبار العلماء ....
وهذا نص الإستفتاء ..
و نص ما اجابت به اللجنة الدائمة نضعه بين يدي القارئ الكريم و بين ايديكم لتكونوا
على بينة من امركم خاصة فيما يتعلق بشأن العقيدة الإسلامية.


سـؤال الشــيـــخ اللحيـــــدان

يسأل الشيخ عبدالله اللحيدان اللجنة الدائمة بقوله :
ارفع لسماحتكم ما وصل الي .. و يتداول حاليا بين الناس عامة و خاصة في بعض المدارس
و بعض المواقع من ان ...... اسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية كبيرة لعدد ضخم
من الأمراض .. وأن لكل اسم من اسماء الله الحسنى طاقة تُحفز جهاز المناعة
للعمل بكفاءة مُثلى في عضو معين بجسم الإنسان .

و يذكر مثال على نجاح ذلك (الدكتورإبراهيم كريم ) على ابنة بترديد اسماء معينة
لمدة عشر دقائق و عدد كبير من المتطوعين. و يذكر ايضا ...
ان نفس اسماء الجلالة التي تعالج يمكن الغستفادة منها في الوقاية ايضا .
إن طاقة الشفاء تتضاعف عند تلاوة ايات الشفاء بعد ذكر التسبيح بأسماء الله الحسنى .
و يطلب كذلك ناشرها من الناس التجريب و الإفادة .
عليه نأمل من سماحتكم حفظكم الله توضيح الأمر و تجليته للناس ليكونوا على هُدى من
امر ربهم .



اللـجنـــة الدائمـــة تُجـــيـب

بعد دراسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء للإستفتاء أجابت بما يلي :

قال الله تعالى
( و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها و ذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوايعملون ) ·
و قال النبي صلى الله علية و سلم :
" إن لله تسعة و تسعون اسما من احصاها دخل الجنة " ..
و منها اسم الله الاعظم الذي إذا دُعي به اجاب و إذا سُئل به اعطى ·
فاسماء الله جل و علا لا يعلم عددها إلا هو سبحانة و تعالى · و كُلها حُسنى ·
و يجب اثباتها و إثبات ما تدل علية من كمال الله و جلاله و عظمته ·
و يحرم الإلحاد فيها بنفيها أو نفي شيء منها عن الله او نفي ما تدل عليه من الكمال أو نفي
ما تتضمنه من صفات الله العظيمة .
و من الإلحاد في اسماء الله ما زعمه المدعي كريم سيد و تلميذه و ابنه في ورقة
يوزعونها على الناس من ان اسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية لعدد ضخم من الامراض ·
وأنه بواسطة اساليب القياس الدقيقة المختلفة في قياس الطاقة داخل جسم الإنسان اكتشف
ان لكل اسم من اسماء الله الحسنى طاقة تحفز جهاز المناعة للعمل بكفاءة مثلى في عضو
معين في جسم الإنسان ·
و ان الدكتور ابراهيم كريم استطاع بواسطة تطبيق قانون الرنين أن يكتشف ان مجرد ذكر
اسم من اسماء الله الحسنى يؤدي الى تحسين في مسارات
الطاقة الحيوية في جسم الإنسان . و قال :
و المعروف ان الفراعنة أول من درس و وضع قياسات لمسارات الطاقة الحيوية
بجسم الإنسان بواسطة البندول الفرعوني .
ثم ذكر جملة من اسماء الله الحسنى في جدول و زعم أن لكل اسم منها فائدة للجسم
او علاج لنوع من امراض الجسم · و وضح ذلك برسم لجسم الإنسان و وضع على كل
عضو منها اسما من اسماء الله .
و هذا العمل بـاطــــل لأنه من الإلحاد في اسماء الله و فيه إمتهـــــــــان لها .
لأن المشروع في اسماء الله دعاؤه بها كما قال تعالى : ( فادعوه بها )
و كذلك اثبات ما تتضمنه من الصفات العظيمة لله ....
لأن كل اسم منها يتضمن صفة لله جل جلالة ...
لا يجوزأن تُستعمل في شيء من الأشياء غير الدعــــــــــــــاء بها · إلا بدليل من الشرع .

. ومن يزعم بأنها تُفيد كـذا و كـذا أو تُعالج كـذا و كـذا بدون دليل من الشرع فإنه
قول على الله بلا علم. . و قد قال تعالى :
( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و ان تشركوا
بالله مالم ينزل به سلطانا و أن تقولوا على الله مالا تعلمون ) .
فالواجب اتلاف هـــــذه الورقة .
و الواجب على المذكورين و غيرهم التوبة الى الله من هذا العمل و عــــــدم العـــودة إلى
شيء منه مما يتعلق بالعقيدة و الاحكام الشرعية ..
و بالله التوفيق

قاله / سمتاحة مفتي عام المملكة العربية السعودية
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ


نُشرت في جريدة اليوم السعودية


«۩۞۩ تم ولله الحمد ۩۞۩»

بارك الله فيك يا اختنا الكريمة / الهدروس
ووفقكِ لكل خيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر

بارك الله فبكم ووفقكم بالطاعه والهدايه


أنفال

جزاكـ الله كل خير غاليتي على ما نقلتي ,,

بارك الله فيك . حفظك الباري ننتظر ابداعاتكـ ..

وشكر الله لاخونا الفضل نجاح النعيمي وجزاة الله كل خير .

بارك الله فيكم واشكركم على مروركم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :




أختنا في الله منال الهدروس بارك الله فيكم و في جهودك التي ليست تنكر معنا في منتدانا الأفيح ... لكن الموضوع لا يخلو من تحفظ و توقف في مضمونه ؛



فإذا قصدنا الذكر فالتحقيق الذي عليه المحققون هو التوقف إذ الأصل في العبادات التوقف حتى يأتي الدليل بالتشريع و لا مشاحاة و لا مراء بيننا في أن الذكر عبادة من العبادات بل و من اكبر العبادات و أجلها و أعظمها قربة إلى الله .. و قد علمنا أن الشارع في الذكر و الدعاء قد أذن لنا فيهما بواسطة أسماء الله الحسنى و صفاته المثلى فجاء التشريع بعد أصل التوقف و المنع قال الله تعالى : " و لله الاسماء الحسنى فدعوه بها ..." .. لكن و إن كان الإذن بالتشريع قد أجاز لنا الأذن بالدعاء بعد اصل التوقيف فلا بد لنا أن نراعي الضوابط و القيود التي اسسها أهل العلم حتى لا يختل ذكرنا عن الصفة السنية المشروعة و هنا نورد ضابطين و قيدين :


1- أن لا نقيد ذكرنا عن طريق أسماء الله الحسنى بعدد و إلا فقد سقطنا في البدعة المقيدة اللهم إلا ما صح إلينا ان الشرع قيده بعدد .. و من إدعى الذكر بإسم من اسماء الله الحسنى عددَ كذا و كذا مرة .. فعليه بالدليل ...

2- أن لا نضيف ذكرنا بالأسماء الحسنى و الصفات العلية إلى زمن أو مكان معين و إلا فتلك بدعة إضافية .. اللهم إلا ما صح إلينا إلى ان الشرع أضافه إلى زمان او مكان .. و من إدعى الذكر بإسم من اسماء الله الحسنى يوم كذا أو ساعة كذا و عند كذا أو في مكان كذا .. فعليه بالدليل ...




و هنا أريد أن أنبه على شيء و هو أن العلماء المحققين لم يروا الذكرَ بإسم من أسماء الله هكذا مجردا عن غاية الذكر من الدعاء يسوغ .. كما تفعله الصوفية حين يهتفون مرددين ؛ يالطيف يالطيف يالطيف يا لطيف يالطيف ... فهذا الذكر يفهم منه النداء لكن يفتقر إلى الغرض من النداء... او كترديدهم : الله الله ... أو الله حي الله حي الله الله الله حي ... و هذا إخبار بشيء يعني لنا أن الله موجود و هذا أمر إتفق عليه كل أهل الأرض اليهود و النصرى و المشركون ... اللهم إلا الملاحدة الدهريون ... وهذا أيضا خبر يفتقر إلى ضميمة تنبي عن الغرض من الإخبار به و ترديده ... إذا فلا بد من إقران الذكر بإسم لله سبحانه او إحدى صفاته بضميمة تنبي عن الغرض .. و هناك خلاف بين اهل العلم قريب من هذا و هو ؛ هل يُقتصر بدعاء الله بمجرد الذكر بالاسماء الحسنى و الصفات العليا .. أم يقتصر على الدعاء دون الثناء و الكلام فيه يطول ... بل ذهبوا بخلافهم إلى درجة أيِّ الإقتصارين أفضل ؛ الإقتصار على الذكر و الثناء يكفي في الدعاء أم الإقتصار على الدعاء فحسب ... و الصواب الذي عليه المحققون من اهل العلم و الذي تحصلوه بالإستقراء و التتبع لمنهجية القرآن و السنة في هذه المسألة هو تصدير الدعاء بالذكر و الثناء و ختمه به... ...أما هكذا ترديد إسم مجرد لمجرد الترديد بزعم الذكر فهذا من حماقات الصوفية كما بينه أهل العلم و لإبن القيم رحمه الله تعالى و من قبله شيخ الإسلام بن تيمية ردود صوارم في رد هذا النوع من لذكر على الصوفية ...



هذا فيما يخص الذكر ...



اما إن كان القصد من موضوعك الرقية بواسطة الاسماء الحسنى و الصفات العليا بأسلوب و صفة التكرار كما أشرتي أختي بارك الله فيكم :



فالذين يرون ان الرقية الشرعية إجتهادية و ليست توقيفية قالوا بجواز التكرار و التعداد حال الرقية و من ادلتهم على أن الرقية إجتهادية و ليست توقيفية امره عليه الصلاة و السلام بعرض الرقى عليه فلما عُرضت عليه صلى الله عليه و سلم : "قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا" و هذه الصيغة صيغةُ إستثناءٍ في سياق النفي و الإستثاءُ في سياق النفي يعم جميع الرقى كما هو معلوم في قواعد الأصول و قال العلماء و (أل التعريف) في الرقى للإستغراق فتستغرق جميع الرقى و قيل في (أل التعريف) هذه في لفظ الرقى أنها عوضٌ أو خلفٌ عن الضمير فيصير المعنى ؛ لا بأس برقاكم ما لم تكن شركا .. فأتسفيد الحصر فإنحصر النهي عن الرقية بكل ما هو شرك و أيضا جاءت لفظة الشرك نكرة (ما لم تكن شركا) فعم جميع أنواع الشرك لأن النكرة تفيد العموم إذا جاءت في سياق نهي أو نفي كما هو الحال هنا ؛ قال إبن ناصر السعدي في قواعده القواعد الفقهية :


و النكراتُ في سياقِ النفيِ ... تُعطي العمومَ أو سياقِ النهيِ.



و المعنى و النكرات في سياق النفي و النهي تعطي و تفيد العموم.


و عليه أستفيد أن النهي ينحصر على كل رقية يظهر منها مظهرا من مظاهر الشرك ... فرأوا أن التوقف في الرقية ليس إلا فيما هو شرك و ما دونه فهو مُجْتَهَدٌ فيه... فأصحاب هذا القول لم يروا بأسا من تكرار الآيات و الأدعية و الأذكار حال الرقية ... إلا أنني لم أرى منهم أطلاقا بل قالوا بالتكرار لكن بقيد سبعة مرات لورودها في القرآن ؛ كسبع سموات و سبع أراضين و سبعة أبحر .. سبعة أيام و ليال حسوما .. سبع بقرات ..سبع سنابل .. إلخ و أيضا لورود السنة بها ؛ السبع الطوال .. السبع المثاني .. و أكثر ما يقوي إستدلالهم حديث ؛ "من تَصَبَّحَ بسبع ثمرات من العجوة لم يضره سحر ذاك اليوم حتى يمسي " أو كما قال عليه الصلاة و السلام ... و أيضا إستدلوا حديث الأمر بالرقية سبع مرات عند زيارة المريض ... و منهم من قال في حالة صرع الجني و تمرده بعدم الخروج رأوا أن يكرر آيات الوعيد و التعذيب فوق سبعة إلى سبيعين مرة لورودها في القرآن و قالوا بأن ورود سبعين في القرآن للمبالغة و ليس يلزم عدَّ السبعين ؛ كقوله تعالى : "إستغفرْ لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم "... و من السنة قوله عليه الصلاة و السلام : "... تهوي بهم إلى نار جهنم سبعين خريفا" .. قالوا : ما ذكر الله هاذين العددين أعني سبعة و سبعين إلا لحكمة خفية و لسر قوي فيهما ... و عضدوا بأن التجريب خير برهان على قوة هاذين العددين في الإستشفاء الرقية و الصرع ... و التجربة التي أثبتها العقل إعتبرت في الإستدلال تبعا و إستئناسا ما لم تعارض النقل كما هو شأن الإعجاز العلمي ...


على العموم أختي فأصحاب هذا القول أتوا على تقييدهم العددين بأدلة من الكتاب و السنة .. فخرجوا بذلك منها و اعْتُبِرَ قولهم ...



أما أصحاب القول الآخر المخالف فيقولون أن الأصل في الرقية التوقف لفعل و عمل النبي صلى الله عليه و سلم فلم يزد عليه الصلاة و السلام بأن قرء القرآن و الأدعية المأثورة عنه عليه الصلاة و السلام بإسترسال و لم يثبت في صفة رقيته للصبي و غيره ممن رقى أنه إعتمد عليه الصلاة و السلام أسلوب التكرار أو أنه ركز على التكرار بل لم يزد على أن قال صلى الله عليه و سلم : "أُخرج عدو الله و نفث "... و في إستدلالهم هذا أيضا منعهم أعني أصحاب هذا القول إعتمادَ الحوارِ مع الجني لأن النبي صلى الله ما حاور الشيطان الذي صرع الصبي و لا دعاه و لا قال له هل أنت نصراني أو يهودي و ما الذي أدخلك في هذا الجني ... و عليه قالوا بأن الحوار مع الجن و الشيطان حال الرقية خلاف الهدي النبوي و السنة الرقية بطرقة السرد لللآيات و الأدعية إسترسالا من غير تكرار و لا تقيدٍ بعدد ... و هذا الذي ذهبوا إليهم ترتاح إليه النفس ...



و عَقَّبَ أصحاب القول الأول على الثاني بأن إستنادهم هم إلى قول و أمر النبي مقدم على إستنادهم مخالفيهم إلى فعل الرسول و عمله للقاعدة التي تقرر أنه إذا تعارض قول النبي صلى الله عليه و سلم مع فعله قُدِّمَ قولُه على فعله إحترازا من أن يكون فعلهُ من خصائصه صلى الله عليه و سلم .. و هذه قاعدة معروفة عند الفقهاء ...


و عموما المسألة فيها أخذ و جذب بين أصحاب القولين ... فلا تلتفتوا للخلاف و أنا أعطيكم المخرج منه ...


و ختاما أقول للجميع إن الفيصلَ و الحكمَ بين القولين هو ما كان عليه سلف هذه الأمة رضي الله عنهم المرضي عنهم من قبل الله و المزكون من قبل رسول الله صلى الله عليه و سلم و هم الرعيل الأول قال الله تعالى : " و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار" ... الآية و قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح بمجموع طرقه و المُتقوى بشواهده في آخر حديث الإفتراق لما سأله الصحابة رضوان الله عليهم عن الفرقة الناجية : " .. من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي" و أيضا قال عليه الصلاة و السلام في آخر الحديث الصحيح الطويل لصاحب سره حذيفة بن اليمان لما جعلَ الناسُ يسألون عن الخير فجاء رضي الله عنه يسأل النبيَّ عن الشر خشية أن يدركه فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ...و لو أن تعض على أصل شجرة " قال العلماء معنى أصل الشجرة الرعيل الأول و قول بن مسعود رضي الله عنه: "عليكم بالأمر العتيق ... " و قوله أيضا : " من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن فتنته" يريد رضي الله عنه فتنة الإحداث و الإبتداع في الدين .. ثم على ما كانت عليه الخلافة الراشدة المهدية لقوله عليه الصلاة و السلام في حديث العرباض بن سارية : " ...فعليكم بسنتي و سنة الخلافاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " و النواجذ مؤخرة الأضراس كناية عن قوة التمسك و حرص الإتباع و لقوله عليه الصلاة و السلام : " إن يطع الناسُ أبا بكر و عمر يرشدوا" .. ثم ما كانت عليه القرون الثلاث الخيرية لقوله صلى الله عليه و سلم : " خيركم قرني هذا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكثر الخبث " .. و أما ما خالف في أمر الدين كله هذا العهد الفريد فلا تجدد معه و لا به عهدا و كن عنه بمعزل و كن منه بعيد لقوله عليه الصلاة و السلام من الحديث نفسه : " ثم يكثر الخبث " و قد قال الله تعالى ممتنا علي أمة نبينا و معلمنا عليه الصلاة و السلام : " ...و يحل لهم الطيبات و يحرم عليهم الخبائث " ...


و على هذا التأصيل المنهجي نقول كإيضاءة للمسألة و إيضاح لهذه القضية بالذات فما علينا إلا أن ننظر هل ثبت عن السلف رضوان الله عليهم أنهم إعتمدوا الرقية بصفة التكرار لأسماء الله الحسنى و صفاته العليا .. فإن تثبت جاز و عندها إلعقِ إذا العسل و لا تسل .. و إن كان لم يثبت فلا و ألف كلا.



و هو الذي لم يثبت بحال و عليه و جب الإمتناع ...



و عذرا عن الإطالة ...



و أرجو أن تعرضي أختي موضوعك على شيخنا ناصر الحمد حفظه الله للبث فيه ... و الله تعالى أعلم و أجل ...





كتبه الفقير إلى الله نبض السلف.

اختي الكريمة والمباركة...

جزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ ونور بصيرتكِ...
واسأل الله ان ينفع بكِ الاسلام والمسلمين

تقبلي مني اختي المباركة ان انشر هذه الفتوة المهمة اعلاه في موضوعكِ

ووفقكِ الله وسدد خطاكِ


اخوكم في الله
نجاح النعيمي

جوزيت الجنان اخونا الفاضل على ما بينت لي عودة إن شاء الله لأكمل قرءة الموضوع ,,

وقد عرضنا الموضوع على الشيخ حفظه الله ,,


بارك الله فيكم .

لله درك اخي الحبيب نبض السلف واسال الله ان يسدد قلمك في الصالحات
ونشر العلم وان يجعلك الله مبارك اينما كنت ووفقك الله وثبتك ...


محبك في الله
نجاح النعيمي