فتاه اسبانيه تشرح لفظ الجلاله

هذي قصة فتاة اسبانية تشرح معنى كلمة لفظ الجلالة الله بعد أن عجز العرب عن تفسيرها


هذه الفتاة الإسبانية تدرس الآن ماجستير لغة عربية

في جامعة اليرموك الأردنية .

وذات يوم وأثناء إحدى المحاضرات في السنة الثانية

طرح الدكتور/ فخري كتانة سؤالا على طلابه :

من منكم يحدثني عن

لفظ الجلالة

( الـلـه )

من الناحية الإعجازية اللغوية ومن الناحية الصوتية؟

لم يرفع أحد يده

ما عدا فتاة إسبانية تدعى "هيلين" والتي تجيد التحدث باللغة العربية الفصحى
على الرغم من كونها إسبانيه مسيحية


فقالت
إن أجمل ما قرأت بالعربية هو اسم (الله) .

فآلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى على اللسان البشري لها نغمة متفردة .
فمكونات حروفه دون الأسماء جميعها

يأتي ذكرها من خالص الجوف , لا من الشفتين.

فـلفظ الجلالة لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط ..

اذكروا اسم... (الله) .الآن

وراقبوا كيف نطقتموها

هل استخرجتم الحروف من باطن الجوف

أم أنكم لفظتموها ولا حراك في وجوهكم وشفاهكم

ومن حكم ذلك انه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم الله

فإن أي جليس لن يشعر بذلك .

ومن إعجاز اسمه انه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو .
وكما هو معروف أن لفظ الجلالة يشكل بالضمة في نهاية الحرف الأخير "اللهُ"

وإذا ما حذفنا الحرف الأول يصبح اسمه لله كما تقول الآية
( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) وإذا ما حذفنا الألف واللام الأولى بقيت

" له"

ولا يزال مدلولها الإلهي كما يقول سبحانه وتعالى

( له ما في السموات والأرض)وإن حذفت الألف واللام الأولى والثانية بقيت الهاء بالضمة

" هـُ "

ورغم كذلك تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه

(هو الذي لا اله إلا هو)

وإذا ما حذفت اللام الأولى بقيت

" إله"

كما قال تعالي في الآية

( الله لا إله إلا هو)

سبحان الله


منقوول

جزاك الله خيييييير ..

ماشاء الله موضوع جميل جداً ..

لا اله الا الله ,,

تحليل جميل جدا

سبحان الله

شاكرين

شكراً على الموضوع الرائع

الحمدلله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإليك أحسن .
هذا القول فيه تكلّف واضح .
وهو مُتعقّب من عِدّة وُجوه :



الوجه الأول :

لفظ الجَلاَلَة ( الله ) ليس الكلمة الوحيدة التي لا تنطبِق فيها الشِّـفَـاه ،
بل كلمة التوحيد بأكملها ( لا لإله إلا الله ) لا تنطبِق فيها الشِّـفَـاه ،
فإنك لو قلت : ( لا لإله إلا الله ) لم تنطبِق الشِّـفَـتَين فيها .
وكذلك كلمة ( عز وجلّ ) ، وكلمة ( الله أجَلّ ) لا تنطبِق فيها الشِّـفَـاه ..
مع كلمات أخرى كثيرة لها نفس الصِّفَة .



الوجه الثاني :

أن حروف لفظ الجلالة (الله ) ليست جوفية ، فمنها ( الهمزة والهاء ) مَخرجها من أقصى الْحَلْق .
بينما ( اللام ) مَخرجها الحافّة الأمامية من اللسان .
فليس نُطق لفظ الجلالة (الله ) من باطن الجوف .



الوجه الثالث :

ما يتعلق بِنقص حرف من حروفه ، وهو ظاهر التكلّف ، بل تحجير واسع !
فإن الضمير ( له ) لا يقتصر على الله ، بل هو عائد على مذكور حسب سياق الكلام .
فإنك لو تحدّثت عن شخص ثم قلت : له بيت ، أو : له هيبة .. إلى غير ذلك
لكان تحديد المقصود بِعَودِ الضمير سياق الكلام .
ومثل ذلك لو قلت ( إله ) ، لأن الإله يُطلَق على الإله الحق سبحانه وتعالى ، ويُطلَق على الآلهة الباطلة .
قال تعالى : (أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ) ،
وقال عز وجلّ : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً)
وقوله تبارك وتعالى عن قوم موسى : (قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ)
وقال جلّ جلاله : (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا)
وغيرها من الآيات .
وأوضح ما يكون التكلّف القول بأن بقاء ( الهاء ) المضمومة يَدلّ على الله ( هـُ ) !
فإنه لم يَقُل أحد بذلك إلا دراويش الصوفية ! الذين يَزعمون أنهم يَذكرون الله بما يُشبِه النِّبَاح ! ( هو .. هو .. ) !



الوجه الرابع :

انفراد أعجمية بهذا القول الذي لم تُسبَق إليه !
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :



وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يَسْبِقه إليه أحد منهم ، فانه يكون خطأ . اهـ .

إلى غير ذلك مما يُضعف هذا القول أو يُبطِله .

والتكلّف مذموم .



فقد قال الله تبارك وتعالى لِنبيِّـه صلى الله عليه وسلم : (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) .
والله تعالى أعلم.



الشيخ / عبدالرحمن بن عبدالله السحيم

داعية بوازرة الشؤون الإسلامية

سبحان الله

جزاكم ربي جنة الفردوس وأسأل الله أن يسقيكم من حوض النبي ويجمعكم به في جنة الفردوس اللهم آمين

بارك الله فيكم أخي غايتي رضى ربي على التعقيب النجيب، وبصراحة كنت سأعقب على الموضوع من جهة الخطاء في تحديد مخارج لفظ الجلالة الله، بدافع التحفظ الذي عتراني مذ قرأت قصة هذه المتعالمة الاسبانية التي يبدو أنه لا خير فيها اذ لو كان فيها خير و كانت تعرف الله حقا لأسلمت خصوصا وأنها تتقن لغة العرب، بدل أن تتكلف الاطناب و الاسهاب و التقعر في الكلام، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: - أخوف ما أخاف عليكم منافق عليم اللسان يجادل بالقرآن-.

ثم لو كان فيما أثارته هذه المتعالمة المتطفلة على لغة العرب خيرا لما سبقت اليه سلف هذه الأمة بدءا بالصحابة رضي الله عنهم الذين هم صدرالقرون الخيرية المفضلة ثم الأئمة الأعلام من بعدهم كما تفضل شيخنا الجليل عبد الرحمان بن عبد الله السحيم حفظه الله و نفعنا بعلمه في بيانه الماتع و تفنيده الساطع و الذي أعتبره جلاءا لأعين كل سادج قارء للقصة أو مجرد سامع. و ان بيان الشيخ هذا حفظه الله لأكبر دليل و أقوى برهان على حاجتنا الحتمية للعلماء الربانيين الذين هم صمام أمان لأمة محمد صلى ربي عليه وسلم و جهاز مناعة من كل جرثومه تندس في الصف الاسلامي باسم الدين و العلم مرة و باسم العربية و القومية اخرى.

واستشهاد شيخنا زاده الله بسطة في العلم و الجسم بقولة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: كل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه أحد منهم، فهو خطأ. هو عين الصواب و رأس الأمر و حسام القضية، لأن قولة شيخ الاسلام هاته تعتبر قاعدة منهجية و أصلا سلوكيا لمن أراد الوصول الى بر الأمان حيث محمد صلى الله عليه مسلم عند الحوض يسقي المتبعين لمنهجه باحسان من أهل الايمان.

وهنا يكمن سر دعوة العلماء الربانين لأهل الاسلام الى لزوم غرز السلف رضوان الله عليهم في
فهم الدين مذ ظهور مايسمى بعلم الكلام الذي فتح مصراعيه ليلغو و يلغ في الدين من شاء كيف شاء و بما شاء من غير هدى ولا كتاب منير اللهم الا التكلف المذموم و السفسطة من الزور و الزخرف من القول و شقشة الكلام الذي هو من نسج المظنونات والتوهمات التي لا تغني من الحق شيئا.

فان هذه الدعوة المباركة الميمونة التي تلهج بلزوم غرز الصحابة و نهج السلف رضي الله عنهم و أيم الله هي الدواء من كل تلكم الأدواء التي تفسد على المرء الدين كله بدءا بالعقيدة و مرورا بالعبادات وانتهاءا بالسلوك. و قد لاقت صدا و رفضا من بعض المغرر بهم- من بني جلدتنا و ممن يتكلمون بألسنتنا و حتى بعض أصحاب النويا الحسنة منهم- أجل لاقت رفضا منهم بألوان من الشبهات و ضروب من الادعاءات كمن يقول بأننا لسنا ملزمين بفهم السلف رضي الله عنهم لأنهم هم رجال و نحن رجال، و من يقول أن الواقع غير الواقع و الناس غير الناس، ومن يقول أن الاجتهاد من مصادر التشريع التي تعتمد في كل زمان و مكان فلسنا ملزمين بأن نخرج السلف من قبورهم حتى يفصلون لنا في المستجدات من النوازل و لم يعرف هؤلاء لقصور فهمهم أن الكلام عن المنهج شيء و الكلام في فقه النوازل شيء آخر...و غيره من الكلام الذي لا يقول به الا مكابر أو جاهل.

ان الالزام بفهم السلف أصل أصيل قعده الأئمة الأعلام رحمهم لمن أراد أن لا يتنكب عن الطريق الذي خطه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مذ اربعة عشر قرنا و نيف، وهذا الالزام يمكن أن نلخص حتميته على كل مسلم من ثلاثة أوجه و التي انفرد بها السلف رضوان الله عليهم عن الخلف فكانت خاصية لهم تقعد لكل منصف القول بلزوم منهج السلف أي الصحابة رضوان الله عليهم وعدم العدول عنه الى منهج الخلف مهما كانت الدعوى:

الوجه الأول: أنهم رضي الله أهل عربية قد رضعوها من أثداء امهاتهم يتكلمونها بالسليقة والبداهة. قال الله عز وجل: حم، تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرأنا عربيا لقوم يعلمون.

الوجه الثاني: أنهم رضي الله عنهم عاصروا نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم و أخذوه من فيه عليه الصلاة و السلام غضا طريا. قال الله جل و عز: هو الذي بعث في الاميين رسول منهم يتلوا عليهمو آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب و الحكمة وان كانوا من قبله لفي ضلال مبين.

الوجه الثالث: أنهم رضي الله عنهم عاشوا الاسلام و قاموا به وأقاموه و رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم و فيهم قد أخذوا عنه الفهم السليم و العلم القويم لمراد الله سبحانه و تعالى من رسالتة الخالدة. قال الله عز وجل: انا أنزلنا اليك الكتاب لتبين للناس ما نزل اليهم.

فهذه أوجه ثلاث أستقرأها العلماء الربانيون رحمهم الله فقرروها.

و من أثبت أن للخلف ممن جاء بعدهم وجها واحدا من هذه الوجوه الثلاث التي أختص بها سلف هذه الأمة فعلى القائلين بدعوة الالزام بفهم سلفنا الصالح السلام.

لكن هيهات هيهات هيهات، لو ضل الواحد منهم ما عمر نوح عليه السلام ساعيا لأجل اثبات وجه واحد للخلف ما ظفر بذالك بل هو كمن أيقن في السراب ري العطش.

فالله سبحانه و تعالى منزه عن العبث اختار الصحابة لصحبة نبي صلى الله عليه وسلم، بل و أضاف سبحانه و تعالى سنتهم رضي الله عليهم شرعة و منهاجا الى سنة خليله صلى الله عليه وسلم و جعل منها شرعا و منهجا لمن أراد سلوك درب النجاة، قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه المشهور:... و عليكم بسنة و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ و أياكم و حدثات الأمور...الحديث.
فلنتأمل رحمنا الله و هدانا كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع سنته و سنة الصحابة رضوان الله عليهم في ضمير واحد، حين قال عليه الصلاة والسلام: عضوا عليها و لم يقل عليه الصلاة: عضوا عليهما... ففرق في اخباره عليه الصلاة والسلام عن سنته وسنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، و جمع في امره صلى الله عليه وسلم لنا بلزومها.

هذا ما كنت أود أن أضيفه والله تعالى أعلى و أعلم،و جزا الله شيخنا عبد الرحمن بن عبد الله السحيم و حفظه و جزاك الله يا أخي غايتي رضى ربي على النقل المفحم، وجزا الله عاشقة الجنان على المشاركة الطيبة.


تحياتي: نبض السلف.




سبحان
الله